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2. DIMENSION DER WEISHEIT: DER UR-FALL DES MENSCHEN
Hier soll der Ur-Fall des Menschen als Selbstentfremdung des Menschen von sich selbst reflektiert werden, der sich in der Entfremdung zwischen den Menschen in der Gesellschaft und zwischen Mensch und Natur ausdrückt. Aus dieser Selbstentfremdung wird die Diktatur der instrumentellen Vernunft geboren, die die ursprüngliche Bestimmung des Menschen zur Freiheit in Solidarität durch Herrschaft ersetzt.



PUNKT: ZERFALL DER GANZHEIT DES MENSCHEN UND DIE LEIDENSGESCHICHTE UNTER DER DIKTATUR DER INSTRUMENTELLEN VERNUNFT.

1. Der Ursprung des Leidens an der Endlichkeit liegt nicht im endlichen Sein des Menschseins an sich sondern an der Selbstentfremdung des Menschen von sich selbst.

2. Die ganzheitliche Ursprungsstruktur des Menschen ist relational strukturiert. Von seiner ontologischen Ursprungsstruktur kann der Mensch als Beziehungswesen verstanden werden, der sein Selbstseinkönnen nur in seinen konstitutiven Beziehungen zum Anderen, zu Mitmenschen, der Gesellschaft, zur Natur verwirklichen kann. Er ist anders gesagt dazu bestimmt, beim Anderen bei sich selbst zu sein.

3. Aus dieser ontologischen Ursprungsstruktur fiel er - MYTHISCH GESPROCHEN - heraus, da er von der Frucht der instrumentellen Vernunft aß, in deren Zwiespältigkeit die Verführung verborgen ist, seine ur-sprüngliche Bestimmung zu Freiheit in Solidarität, durch eine Logik der Selbstbehauptung zu korrumpieren, und sich selbst zu einem Götzen der Herrschaft zu vergöttern (Wie-Gott-sein-wollen).

4. So „as der Mensch von der Frucht der instrumentellen Vernunft“ und erkannte, „dass er nackt war“, d.h. ein radikal kontingentes Wesen, und fürchtete die Endlichkeit und den Tod. Diese Angst vor der eigenen Kontingenz ist die Ur-Angst des Menschen.

5. Diese Angst lässt sich nach Kierkegaard als „Schwindel der Freiheit“ deuten.
In der Angst, die im Gegensatz zur Furcht keinen äußeren Gegenstand kennt, geht es um den in ontologisch ursprünglich vollzogener Freiheit vollzogenen Selbst-Vollzug des Menschen als Einheit von Leib und Seele. Der Selbstvollzug des Menschen als Vollzug seiner Selbst-Verwirklichung muss vom Menschen als Auf-Gabe in Freiheit vollzogen werden. Herausgefallen aus seiner ontologischen Ursprungsstruktur erfährt der Mensch bei seinem Selbstvollzug die Freiheit als Ab-Grund seiner eigenen Möglichkeiten. Beim Blick in diesem Abgrund wird ihm schwindlig und in diesem Schwindel sinkt die Freiheit zusammen, indem sie sich in der Ver-zwei-flung von sich selbst ent-zwei-t und sich an die Endlichkeit zwanghaft fixiert.

6. Die Ur-Angst ist der Ursprung des Bruchs im Selbstvollzug der menschlichen Freiheit in sich. Der Mensch kann sein Sein nicht mehr als Ganzheit vollziehen und zerstreut sich in die Endlichkeit (Flucht aus dem Paradies). Einmal von der ganzheitlichen Ursprungsstruktur herausgefallen, kann er nicht mehr unmittelbar in sie zurück (Paradies ist verschlossen). Die unmittelbare Ganzheitlichkeit ist verloren gegangen. Er kann seine ganzheitliche Ursprungsstruktur - im-anderen-bei-sich-selbst-zu-sein - nur vermittelt im Sinne einer vermittelten Unmittelbarkeit wiedererlangen. Dies geschieht in der realsymbolischen Praxis der Befreiung, die die Diktatur der instrumentellen Vernunft in vielen kleinen Schritten von innen her aufbricht.

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7. Aus der Spaltung des Menschen in sich selbst, folgt die Spaltung von seinem Mitmenschen (Kain und Abel) und von der Natur (Natur als Schöpfung und Sintflut). Mitmensch und Natur können nicht mehr unmittelbar dasjenige Gegenüber sein, in dem der Mensch im anderen bei sich selbst ist. Diesen Zustand der Abtrennung von Mitmensch und Natur erlebt der Mensch als bedrohliches Ausgeliefertsein an den Mitmenschen (Kain) und an die Natur (Sinflut). So ist es das Ziel des Menschen, diese Abtrennung, dieses Ausgeliefertsein an Natur und Mensch, die aus seiner Selbstentzweiung und Selbstentfremdung resultiert, zu überwinden.


9. Eine Möglichkeit die Angst vor der Freiheit und dem Ausgeliefertsein an Mensch und Natur zu verdrängen ist die Flucht in die Diktatur der instrumentellen Vernunft, also in Herrschaftssysteme, die Ordnung und Sicherheit verheißen, durch die totale Beherrschung Mensch und Natur. Dazu zählen nicht nur politische Herrschaftssysteme, sondern auch religiöse (Kirchen, Sekten, Fundamentalistische Gruppierungen) In ihnen gibt der Mensch seine angsterregende Freiheit auf und flüchtet in die vermeintliche Diktatur der instrumentellen Vernunft. Dafür muss aber der Mensch die Freiheit seiner Vernunft dem jeweiligen Herrschaftssystem des Staates, des Marktes, der Religion oder Ideologie unterwerfen.

Doch der Frieden, die Sicherheit und die Ordnung, die die Herrschaft der instrumentellen Vernunft verheißt, ist nur scheinbar. Tatsächlich verstärkt sie nur die Trennung und Entfremdung der Menschen von sich selbst und untereinander. Deshalb bedarf sie immer wieder einer entsprechenden Ideologie, die diese Entfremdung und Versachlichung der Seelen als Selbstverwirklichung verkauft und verschleiert. Der Preis dieses Verkaufes ist der Ausverkauf der von ihrem Ursprung her zur Solidarität bestimmten Freiheit des Menschen

Die Berufung des Mensch zur Freiheit und Solidarität wird ausgetauscht durch die Logik der Selbstbehauptung und Vereinahmung. Das hierarchische Herrschaftssystem der Logik der Vereinahmung schafft eine neue abstrakte Einheit in der das In-sich-selbst-gespaltet-sein des Menschen durch ein gleichsam mystisches Aufgehen in der verwalteten Welt aufgehoben wird. Dieser Logik der Selbstbehauptung und der Vereinnahmung dient auch die Logik des Marktes. Die abstrakte Einheit der verwalteten Welt findet ihr Pendant in dem Tauschwert der Waren. Mensch wie Natur werden an ihren Leistungen bemessen, ihr Wert verrechnet sich an dem Erfolg, sich selbst auf dem Markt und in den von ihm kontrollierten Herrschaftssystemen zu behaupten.


Die Logik der zur Solidarität bestimmten Freiheit wird durch eine Logik der Selbstbehauptung auf dem Markt der Möglichkeiten ersetzt, in der die Entgegensetzung des eigenen Ego gegen das andere und damit gegen seine exzentrische Bestimmung in Form von einer Logik der Selbstbehauptung zum organisierenden Prinzip seiner Selbstverwirklichung totalisiert wird. Zwar bleibt in der Diktatur der instrumentellen Vernunft das Ich exzentrisch konstituiert, aber sein Sein-beim-Anderen wird nur noch als Instrument seiner Selbstbehauptung verstanden. Die Selbstbehauptung des Egos bemächtigt sich des Seins beim Anderen als Mittel der eigenen Herrschaft. In der Diktatur der instrumentellen Vernunft wird diese Selbstbehauptung und Entgegensetzung totalisiert. Somit verkehrt sich der Mensch gegen seine eigene exzentrische Konstitution.

9. Ziel der Diktatur der instrumentellen Vernunft ist die totale Beherrschung von Mensch und Natur durch Abstraktion von ihrem ursprünglichen unbedingten Wert und deren Gleichsetzung mit dem Wert und Waren. Der Wert des Menschen bemisst sich an seinem Marktwert und seiner gesellschaftlichen Position, die durch Macht, Arbeit und Besitz konstituiert ist.

Die Ideologien des Marktes und der Gesellschaft setzten an diesem Geltungsstreben an. Jeder Mensch strebt nach Anerkennung und Wertschätzung. Der Markt und die Gesellschaft produziert und vermarktet diese Sinnoptionen. Das Mittel dazu ist das Kapital. Unter Kapital wird nicht nur das Geld verstanden, sondern auch die Produktionsmittel, die Produktivkräfte und das Personalkapital. Das Kapital ist gleichsam der zentrale Katalysator des gesellschaftlichen Stoffwechsels der das gesellschaftliche System reguliert.

So sind die Moral, der Kulturbetrieb und die unkritischen Wissenschaften gleichermaßen von dem reinen Formalismus der instrumentellen Vernunft und ihres Mediums, des Kapitals, bestimmt. Sie dienen dem Verblendungszusammenhang als Träger der totalen Beherrschung von Mensch und Natur.

So wird z.B. Selbstbehauptung, Konsum und das Statusstreben als individuelle Selbstverwirklichung verkauft. Die Menschen werden in den westlichen Demokratien nicht mehr durch direkte äußere Gewalt beherrscht, sondern indirekt durch das Kapital, das die Werte produziert, nach denen das Geltungsstreben der Menschen strebt. Die Ideologie spricht somit die innersten Wünsche und Sehnsüchte des Menschen an. Und „wer die Gefühle des der Menschen beherrscht, der beherrscht den Menschen“. Somit ist die postkapitalistische Demokratur genauso totalitär wie die alten totalitären Systeme. Ihre Herrschaftsprinzipien sind nur viel dynamischer und flexibler, als die schweren in sich erstarrten bürokratischen Diktaturen. Das ist der Vorteil des Marktes. Und so muss auch der solidarische Befreiungskampf sich die Logik des Marktes zueigen machen um ein neues Zeitalter einzuläuten. Die postkapitalistische Demokratur muss von innen her in vielen kleinen Schritten aufgesprengt und verwandelt werden. Die postkapitalistische Demokratie ist mit ihren eigenen Waffen zu schlagen! Ziel sind dabei nicht Korrekturen am bestehenden System, sondern dessen Aufhebung! Der Markt soll nicht nur durch den Primat der Politik koordiniert werden, sondern Aufgabe ist es, den Verblendungszusammenhang des Kapitalismus zu nutzen, um für Freiheit, Solidarität und soziale Gerechtigkeit zu werben. Nur so können wir die Menschen in ihrem Innersten erreichen.